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“崇儉節用”的當代價值

2014-11-04 11:49:31??來源:理論網  責任編輯:吳楊珠   我來說兩句
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“崇儉節用”消費思想源于先秦,歷代思想家都曾提出過相當深刻的見解。薪火相繼,代代傳承,“崇儉節用”思想已經成為中國傳統消費思想的主流觀念,影響了一代又一代中國人的道德實踐。繼承和弘揚這一思想,對于我們培育可持續發展的消費理念,具有重要的借鑒意義。

道家代表人物老子將“崇儉節用”作為個人生存乃至國家治理的法寶之一。老子認為奢華會使人誤入歧途,迷失自我,“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨”。所以,人要追求幸福就要“知足之足,常足矣”。在他看來,“崇儉節用”同樣也是治國安邦的良策,所以他主張無為而治。繼老子之后,道家另一代表人物莊子也崇尚節儉,兩人都強調人與自然的和諧相處,追求“道法自然”。

先秦儒家的代表孔子同樣主張“崇儉節用”,他以“仁愛”為核心,以“禮”為要求提出了節儉、愛人的道德觀。孔子說:“仁者,人也”,“仁”是人們的道德自覺,要達致“仁”的境界需要“禮制”的恢復,這包括在消費方面應做到“節用以禮”。孔子認為人的欲望無盡而資源有限,所以實現仁愛的前提是控制欲望;同時消費不僅僅局限于物質生活的享受,更要注重人的精神培養,即所謂“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”,精神的滿足能夠帶給人更多的快樂和幸福。孔子的節儉消費觀被后代的儒家學者繼承并進而發展為“適度消費”的思想,認為消費行為直接關系著人是否幸福,人在追求幸福過程中要合理節制自己的欲望,要求人們從道德上約束自己,反對奢侈浪費。

墨子提出“兼相愛,交相利”的思想,在強調發展經濟的同時,極力主張“崇儉節用”,提倡一系列節用、節葬、非樂的觀點。墨子認為節儉關乎國家命運,“儉節則昌,淫佚則亡”。“墨者”在踐行節儉思想方面以身作則,他們首先降低自己衣食住行的標準,同時反對“厚葬”,反對王公貴族不顧百姓的死活而追求享樂。比較而言,盡管墨家和儒家的節儉思想來源不同,孔子的“知足”說建立在“依禮消費”的原則下,墨子的“節用”思想和社會生產力低下的制約有關,但是其倡導的消費理念卻是相同的,都要求不同程度的節儉。

道家、儒家、墨家的消費思想出發點不同,追求目標各異,但其關于“崇儉節用”的主張卻不謀而合,這一主張因此成為中華民族歷久彌新的生存智慧和優良傳統的重要組成部分。傳統“崇儉節用”消費思想的當世借鑒意義在于:資源短缺情況下的粗放經營終將難以為繼,崇尚節儉反對浪費應成為建設“節約型社會”的首要原則;經濟發展絕不能以破壞環境為代價,飲鴆止渴式的發展模式后患無窮。自2012年入冬以來,我國北方各地相繼出現了持續時間較長的霧霾天氣,甚而深呼吸一度成了人們的奢望。這對經濟發展的舊模式敲響了警鐘,對建立資源節約型、環境友好型社會提出了緊迫要求。“以史為鑒,可以知興替”,我們必須秉承“崇儉節用”這一中華民族的生存智慧和優良傳統,全面落實黨的十八大在生態建設方面作出的一系列部署,不但從國家發展戰略高度努力打造資源節約、環境友好的國民經濟“升級版”,也要堅決反對日常生活中鋪張浪費之風,“崇儉節用”從我做起。

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